维摩诘经05 : 菩萨是以解脱生死来摄受众生，情执不是菩萨所应该做的事情
维摩诘所说经 05
维摩诘所说经要解05
慧律法师
所以，四无量心，这个喜字是最难的，最后一个叫做舍，舍，刚才已经讲过了，舍就是布施外面的财富，内在的贪、瞋、痴统统要舍。四无量心就是慈悲喜舍，【是菩萨净土。菩萨成佛时.成就慈悲喜舍众生来生其国。】来生其国。
【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时.解脱所摄众生来生其国。】
在这里要注意！四摄法就是普度众生的方式，而解脱是四摄法的果报，用四摄法是因，解脱是果。所以，你在四摄法旁边写；因，是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，解脱就是所摄众生，所摄就是用四摄法去摄受的众生，只要他得到解脱，都会来生其国。解脱是指四摄法收到效果。
什么叫做四摄法？
第一是布施，布施有财布施、法布施，学佛的人要用两种布施，用财物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我们两种都要布施，学佛的人要尽量把佛法扩大到任何一个团体去。
二者爱语，以爱心故，好言随彼所摄，爱语就是说关怀的心，用一颗爱心、慈悲心去讲他喜欢听的话，爱语就是柔软的意思，爱语就是关怀。但是要注意，关怀不能让他产生执着，要是关怀让他产生执着，就产生了异性的爱，那爱语就变成痛苦。所以，爱语以法的真理为主，你关心他，是因为想让他解脱，你用爱语安慰他，是要让他解脱，而不是让他对我们执着。所以说，我们要注意自己的行为，学佛的人跟人说法，我们所说的法要与解脱、自在符合，如果增加他的执着，爱语变成造业。所以，爱语没有一个范围，简单讲就是讲关心的话，但是，要保持一段距离。
第三叫做利行，利行就是说利益他，只要对方能够得利，我就帮助他叫做利行，利害关系的利，行就是信愿行的行，利行就是说只要对他有利，我统统帮忙他。
第四叫做同事，同事就是站在他的立场上考虑，碰到恶的，跟他一样恶，而断其恶，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善，这个叫做同事的定义，事就是同事，事相的事，事理两端。就是说遇到恶的，跟他同样恶，但是要断他的恶，不可跟他同恶，这样变成造业；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而尽其善，要增加他的善做勉励。
解脱就变成四摄法最后的结果，就是解脱。所以，菩萨是以解脱生死来摄受众生，要记住这句话，凡夫是用恩爱、名利、王法，互相捆绑，这不一样，完全不一样。再讲一遍，这句很重要，菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生；若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为，世间恩恩爱爱，如胶似漆，愈来愈黏，如强力胶涂上去，拔不起来。所以说，情执不是菩萨所应该做的事情，菩萨是应该让众生解脱。所以，四摄法实行的时候，男女还是要有别。
【方便】，把笔拿起来，方便就是善巧方便之智慧，就是度众生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩萨净土。】因为，菩萨只要能利益众生，他什么都做，所以，方便是菩萨的净土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩萨成佛时.于一切法方便无碍众生来生其国。】菩萨要度人，他用善巧方便，让他不退转，善巧方便让他精进、让他入道。所以，度众生也要有方便法门。
【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时.】四【念处】念处就是四念处。四念处就是说佛要入涅磐，比丘问；我们要如何修行？我们的心要安住在哪里？安在四念处，念处就是说我们的念头，应该时时刻刻注意哪里，念处就是说我们应该把念头安在哪里比较不会放逸，比较能够精进，念处；我们平常要念什么，我们的念头随时念什么，道业才会精进？
第一要念，时时念这个色身是不清净。噢！我们第一念若悟到色身不清净，大便、小便、五脏六腑不清净，我们的我执才会破，我们了解色身不清净，这样就不会为这个身体很忙，我们都为这个身体很忙，要浸牛奶、要贴柠檬，我们不用这样，为了这个身体很忙，敷脸，很多，进去一次要二、三个小时，有时候看广告，噢！不可思议！为了这个脸，男的也敷脸，最近我看电视，连男孩子也敷脸，真不可思议，男孩子要敷什么，男人也在做，除非是歌星，像张菲的脸，我看！可能也有做，他的眉毛划得黑黑的，若学佛的人就了解，观身不净，这色身是不清净，有一天会死亡。
接着，四念处，念头要放在哪里，观受是苦。观照这世间，我们所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火灾、水灾；内也痛苦，生病，地、水、火、风；感冒，这些是身体上的痛苦，接着(是心的痛苦)，烦恼，观受；观察一切感受，全都是苦的，无一处可乐。
第三就是观心无常。我们的心要放在哪里？观照我们的心剎那间在变化，表示人是很容易改变的动物，观心无常，色身没有一个主宰，连心也没有一个主宰，剎那间在变化。
第四观法无我。法就是一切物，包括我们的身体，杯子没有一个我，桌子没有一个我，墙壁没有一个真正墙壁的名词，观法无我就是观一切相，没有真正的名相，所有的名相都是假设的，观法无我，这个观法无我，最主要是破相。观法无我，如果把它解释成，观法没有真正的我，不对！范围太小了。观法无我就是世间只有名相，没有真实的体，没有我，世间只有名相而已，没有一个真实的我。比如说墙壁，为什么要讲墙壁？把它敲开，那是砖块，砖块也是一个名词，墙壁是集合砖块变成一个墙壁，为什么那是墙壁？那是砖块？那是以沙、砖头烧出来，一粒一粒沙，把它磨成粉末状，又变成红色的粉末状，也没有一个真正的砖块相，沙，但有其沙，不见砖的相。沙再把它切割，再分析，连沙都没有。所以，只是名相而已，世间只有名相转来转去而已，没有真实体。
所以，一切法无我。但是，不能解释成：这个色身没有一个我，不能这样解释，这样解释是小的范围。所以说，观法无我。这是四念处。
又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。
第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；
第二念如意足，他的念头都是好的；
第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；
第四慧如意足。
四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。
【根力】；
第五叫做正命，注意！正命就是正当的职业，来养活生命叫做正命。所以，正业跟正命有时候会搞错，正业我们都一直以为是正当的职业，不是，是身口意不造业叫做正业，正命是有关于生命，我们要养活生命当然要金钱，所以，赚钱要走对的职业，所以，正命就是用正当职业来养活我们的生命。身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命；
第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修愈不同、愈奇怪，精进是不是好的，是不是对的，错！精进不一定对，第一个要用智慧，正知正见的修行，不然，愈精进愈严重。有个辅大的修行，他去打坐，他自认为很有修行，我告诉他；你这样修没错，因为，他一运气起来全身颤抖，我告诉他；很快就半身不遂！经过半年修行，他每天打坐参禅，左边整个麻痹，来到我那里，我打他，全身都不知不觉，都没知觉了。修错了，没有善知识，他认为这就是修行，修到半身..，全身的左手、左脚都不能动，车子送他到山上找师父，我告诉他；要停！第二要赶快吃中药，第三针灸，第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反，他把气拉得很长，气相反，平时我们一吸时，肚子涨起来，我们一吐的时候，在吐气的时候，肚子缩进去。他相反，相反会使全身发热，我们吸进去时，把肚子缩进去，吐出来时，把肚子鼓起来，这样血液会倒流，发热，手马上会发热，热，冬天时运用起来，有时候有效，这我曾经做过，要使手发热只要三分钟就好。但是，运用错误，气脉错误，马上半身不遂，静养半年之后，慢慢会好起来。
所以，精进若搞错，变成下地狱，下三涂、着魔、发狂，精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大德开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四个小时观照，把正念提起来就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情，无所住就是道。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，正精进，我们变成邪精进，愈精进愈凄惨。
有一个大学的同学，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉，那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，关怀时，结果，他这样修整夜都不睡，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱，现在换他想睡，换身体不让他睡，变成神经衰弱症，他痛苦不堪，彻夜不能眠。打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。所以，广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要对，比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，或者是吃饱饭一个钟头以内不要打坐。
所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔；魔相，以前，有一个交通大学的，修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道吗？看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，修到那种程度，看到女人就拜，说她是他夙世的母亲，那女人很惊讶，很惊讶！在电梯，跪下去就拜，那个女人哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，后来到另外一个地方，这很可怕，很可怕！精进是很可怕的，精进对就没有关系；
【回向心是菩萨净土。】
注意听！回向心就是不自私心，他所做的功德都给众生，他就可以具足一切功德。回向就是不自私，经典比喻得非常好，它说回向就像什么？回向就像拿一把火炬，凡是要来学佛的，都为他点燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不灭，而且所有的火炬都点燃，共同，更多的人更大的光明。所以，一把火炬是个人的，师父弘法的智慧就像火炬，这火炬不自私，火把一点燃，照亮所有众生，心中开出智慧。回向，回向心就是不自私心，全部的发心都在利益众生，回向，回自私之心向着一切众生，把它布施出去。所以，我们要修回向心，回向心是菩萨的净土。
【菩萨成佛时.得一切具足功德国土。】
【说除八难是菩萨净土。】说除八难的意思就是说让他说法，免得落入八难，叫做说除八难是菩萨的净土。
八难就是佛法的难。什么叫做八难？第一，我们若堕入地狱，你要听闻佛法就不可能了。你若入地狱，三涂一报就百千劫。所以，地狱、饿鬼、畜生是八难的三种，你若做畜生，听闻佛法，没机会；你若要做饿鬼，悭贪不舍，你就没机会听到佛法。所以，八难就是没有机会听闻到佛法叫做难。
第四个灾难就是长寿天。长寿天就是寿命很长，活不死，生命太长，八万四千大劫一直活，佛祖已经来示现了，一个又一个一直示现，就是不会死，他活不死，活不死就不能转世做人，不能转世做人就没机会听到佛法，活不死，活得痛苦，这就是长寿天的灾难。寿命太长，长得没机会听到佛法，我们是希望寿命很长，长寿天是急着想死，而不会死。
第五、接着是北俱卢洲，北俱卢洲就是没有佛法；
第六叫做盲聋瘖哑，眼睛瞎了，要看经典看不懂，聋，耳朵听不到佛法，没办法！瘖，就是哑巴，瘖哑就是声音沙哑，声音沙哑，盲聋瘖哑，哑巴，哑巴以及耳聋，盲人，这是很悲哀，这是八难的第六个；
第七个叫做世智辩聪，世智辩聪就是凭借着自己的主观意识，认为自己很聪明，不受教，那是一种障道。大学生就是这样，大学生有两种极端，大学生若让他接受佛法，不得了，他发挥出来的力量大，但是，大学生若执着，那麻烦可大了，很难度。我那时候读大学，读逢甲大学时，我都剃五分头，他们所有的烤肉我不曾参加，舞会，我不曾参加，晚上踏黑，我不曾参加，他很奇怪，他怎么在晚上踏黑，到黑漆漆之处，带女朋友去，踏黑，拿手电筒，出去还被蛇咬到，实在很倒霉，人就是喜欢玩花样，好好的在家不睡，跑到外面睡，很奇怪！踏黑，我不曾参加，毕业典礼的鸡尾酒会，我也不曾参加，鸡尾酒会，我也不懂什么叫做鸡尾酒会，到今天还不知道，你知道吗？谢师宴，要请教授吃饭，我说；在哪里？在某某大饭店。都吃荤的，我不参加。
所以，我在学校叫做..，两种；钟楼怪人，第二个，师父，因为，我的头发剃得很短，整个逢甲大学，没有一个人剃五分头，只有我而已，这个mark(英语)很明显，包括陈中兴，要他头发剃短，他都不要，他185公分，我158公分，他的头发留很长，常常这样..，像中邪似的，我看他的头常这样，像中邪似的甩一下、甩一下，表示头发很长，我觉得又不怎么好看，常常把头发甩来甩去，摇来晃去曾看过吧，大学生认为这样很好看。
所以，世智辩聪，他们看我看不习惯，看我这么年轻吃素，又不交女朋友，因为读大学四年，从来不牵女朋友的手，也没有女朋友，有啦！有很多人对我印象不错，我认为不可能，因为六道轮回痛苦，可怕！不可以走向结婚这条路。所以说，世智辩聪，他们认为我这种行为怪异，我认为他们很可怜，他们常常告诉我；林益谦！你为什么要这样？我就问他；你为什么不要这样？他们一直问我；喂！林益谦！你为什么要出家？我说；你为什么不出家？同理，你这样问我，我也这样问你。到今天，逢甲大学的同学来找我，来到这里，第一句话一定说；你很聪明，你跑得快。我说；你太太在旁边，你话可不要讲太多。意思是说他娶到恶妻，很痛苦的意思，是啊！都到这里诉苦，很痛苦！
真的，所以，到这时候，我曾对他们讲过一句话，十年后你来找我，我会告诉你答案。结果，十年后来到这里，都带他的儿子来，我没有，我没带我儿子来，我没有，带他儿子来，带他女儿来，我说；十年来..，喂！我们在逢甲大学，到今天十年，你今天是不是想要得到答案，他说；师父！您今天不要讲，我已知道您的答案了。我说，十年后要告诉他答案，他已经知道了，答案都知道了，不用讲太多，对不对？闹、闹、闹得..，不知离婚几个了，闹得很严重，有一个去睡火车站，师父！您知道吗？我多可怜，我睡火车站，我是博士，D开头的，睡火车站，被他太太赶出来。我说；那是你，如果是我，我会让太太睡火车站，我不会睡那里，那是不可能的事，各人有各人的个性。
所以，痛苦，所以，凡是结过婚，看到清净的法师貌相庄严，他们来到这里，大家看起来，差不多跟我父亲的年龄相同，黑..，每天赚钱，看到我的貌相，他很紧张，离开十年，你愈年轻，你看！我们每天赚钱养儿、养老婆，还被老婆烦，娶老婆跟娶烦、娶苦音近似，真的。所以，人在一剎那之间，选择的路线对，世智辩聪，一开始都自认为对，都认为学佛的人没用。所以，世智辩聪确实是很大的障道，在大学看得最清楚，世智辩聪最障道，他自认为很行，几年后就不同了，谁聪明？不晓得。谁比较行？不知道。对不对？
第八就是生在佛前、佛后，我们现在也是八难之一，生在佛前就是佛还未降世时，佛后，佛灭度后经典灭亡叫佛后，像我们现在还好，虽然是末法时期，但是，还有佛法，还有人讲经说法，还好，还知道要了生脱死。
无三恶道、无八难。无三恶就是你若不贪心、不瞋恨心、不愚痴心，你就没水灾，你就没一切灾难。贪心，我们的贪会遭水灾、饥饿，饿鬼的果报；我们若瞋恨心会遭火灾，刀兵、地狱的果报；若愚痴会遭风灾、疾病，畜生的果报。所以，三恶就是我们的贪瞋痴所招感的果报，三恶八难。
【自守戒行.不讥彼阙.】这个要划线，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是这样告诉我们，自守戒行，戒是戒自己，不是说我们今天研究戒律，一天到晚说：喂！你犯戒喔！喂！你犯戒喔！一天到晚都讲人家破戒，你也是不持戒。自守戒行，不讥彼阙，不可以耻笑别人不守戒，不讥彼阙，不可以讥笑对方不守戒律，不讥彼阙，除了僧羯磨，【是菩萨净土。菩萨成佛时.国土无有犯禁】就是犯戒【之名。】
【十善是菩萨净土.菩萨成佛时.命不中夭.】
不中夭就是不会死，中间不会夭折。在娑婆世界，我们上辈子一定是做很多、很多恶，所以，在娑婆世界到一半，生命到一半就死了，我们的生命很少寿终正寝。我告诉诸位！在娑婆世界活到百年之后自然死的，实在是非常之少，都是不该死而死。
前两天电视报导，一个国中二年级的学生，杀他父亲四十七刀，杀四十七刀，怎么杀的，知道吗？只喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他儿子的，他父亲不知道，把它端起来喝，这个孩子从过去就有一个观念，我读国中二年级，杀死我父亲不会判死刑，警察问他，他也是这样讲，我知道杀死我父亲，不会判死刑，你想想看！因为不会判死刑，所以，他父亲喝他一杯梅子汁，杀他四十七刀。过去，这当然有原因，他一个大哥死，他一个大姐也死，他大姐游泳被溺死，大哥被杀死，父亲想：只剩这个儿子而已，不好好教不行，对他很严格，非常严格。结果，这个小孩怀恨在心，早就想让他父亲死，因为，喝一杯梅子汁，杀他父亲四十几刀，稍微想想看！
娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，现在被儿子杀死，很难讲，不一定，当然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好儿子，像师妈就生到好儿子，这是事实，事实是如此，我算是好儿子，我从高中就很乖，若提到我，我不自夸会很难过，事实上，我真的很乖，我不会做坏事，我从小就不会偷东西，我从小就很尊重人家的自尊心，我从小就很同情可怜的人，从小就是这样，所以，法师当然有他前世因缘，不然，心地，不会这辈子这么善良，不会出家。大家都想造恶，对不对？喝酒，从小闻到酒味，头就会晕，赌博更不用说，舞厅、咖啡厅、妓院都不用说，绝对不可能到那种场所，这是善良，前世可能有持戒，这辈子很自然出家，就是这样子，我没有出过社会一天，所以，有修一点点善。
因此，我们说这个娑婆世界，修善来的很少，都是修恶，原本命不该绝而绝，你想想看！一个国中生杀死父亲四十几刀，听起来很痛心，我看到新闻报导，我也很惊讶！I am surprised.(英语)我很惊讶！儿子杀死父亲，亲生父亲。接着，前几天，有一个年轻人，打电话来，一个信徒打电话来，他儿子当兵，当兵时，车子开出去，这孩子本来就很轻浮，听得懂吗？这孩子本来就很轻浮，车子不知怎么开的，开、开、..，撞到电线杆，当场死亡，可能开车都不念大悲咒，夭折，好啦！我说；你相片寄来，我帮你加持。
今天你告诉我：全台湾省的公公、婆婆，或是婆媳之间，你告诉我，合得来的，你告诉我，哪个婆媳之间合得来的，或是妯娌..，这个读作zhouli，(这样对吗？zhouli，法观，我的老师在那里，国文老师在那里，随时问没关系，我不是国文系的，我是读工程系的，zhou li，以前读错了，读作youli，我的国文是很烂的，)你跟我说妯娌合得来，我不相信，看某一家人，我就知道，我从小就是看人打架，看到长大的，斗争，没办法！再怎么讲就是没办法！坚持自己的看法，都是为了自己好，媳妇在吵架，都是为了自己好，你讲什么道理都没用，都是自私，为自己好而已，我是不愿意而已，不然，我娶个一百八十的，唉！痛苦！婆媳之间或是这世间，我认为..，尤其是这个时代，眷属合得来的等于零，我不相信，有啊！拥有过去那种美德，过去，我听师妈说，以前，对长辈要清晨端洗脸水，毛巾，要热水，温的哦！全都准备好，端到公公、婆婆面前，要这样做，很惊人！以前的人，以前的大陆，对师父也同样如此，像现在，像现代人，哪个媳妇，我真的不曾听过，端热水，端碗热腾腾的，给公公、婆婆在那里洗，或在那里吃，不曾听过，若有听过，你再告诉我，曾听过的是婆婆端热水，来到媳妇的面前，因为媳妇生产，所以，换婆婆准备给她吃，煮麻油酒给她吃，为她进补，不一样，时代不一样，朝代不一样。所以，学佛的人要自求多福，不要依靠人家，善和诤讼。
【言必饶益.】讲话一定宽恕众生叫做言必饶益。
【不嫉.】就是不嫉妒，这很难！你们女孩子，我调查一下，从来没有嫉妒心的举手，你从来不嫉妒的，你要老实，佛祖在这里，你从来没有犯过嫉妒的，你举手，楼上有吗？没有，所以，这很难，嫉妒，很难，男的也一样，男的怎么不会嫉妒，也一样，嫉妒不是女人的专利品，男人也是一样，男人有时还比较重一点，我们男人要检讨，要好好的检讨，男孩子现在业障重，我若讲谎话都想笑，自己会觉得好笑，不嫉妒，很难。
这里要划起来，整部经典，《维摩诘经》就是这句最重要，若菩萨想清净他的土，一定要先清净他的心，随他的心清净，佛土就清净。所以，简单讲，讲来讲去，还是要学清净心，简单讲来讲去就是我们的心要清净，不要一直觉得别人怎样，我们有没有二十四小时观照自己，心要绝对的清净。
【尔时.】那时候。【舍利弗.承佛威神】有的是说承佛的圣旨，承佛的圣旨，就是承佛的威神德。
【作是念。若菩萨心净则佛土净者.我世尊本为菩萨时.意岂不净.而是佛土不净若此。】
意思是说娑婆世界很肮脏、坎坎坷坷、高、低，释迦牟尼佛在因地做菩萨时，是不是不清净？意岂不净就是，意不净所以感应不清净的国土，舍利弗有这种怀疑。
【所以者何。我】，螺髻梵王，【见释迦牟尼佛土清净.譬如自在天宫。】
那么清净，舍利弗看的跟螺髻梵王看的，两个人看的，竟然完全不同。可见，同住在这个娑婆世界，但是，因为心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以对娑婆世界的感受就完全不同。所以，唯识学所说的「业」，共业的人所看到的都相同，人与人的业障；菩萨与菩萨所看到的境界又不同；诸佛所看到的又不同。所以，就看如何相应。螺髻梵王已经证得佛的法身，证得法身，螺髻梵王过去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清净，所看到的完全跟自在天宫相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石头所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所见到的都是天宫。
所以，每个人的业就是不同，别说什么，譬如说苍蝇，苍蝇停在大便上面，狗吃大便，过去有人用一个猜谜，用谜语给人猜；我蹲下去，牠在看，我站起来，牠就吃。听得懂吗？这是譬喻一只狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去时，牠在那里睁着眼看，等我拉屎，等我起来，牠就吃，就是开始吃大便，这在乡下很多，我蹲下去，牠就看，我站起来，牠就吃。这是指大便，牠又吃得津津有味，有时候狗还来帮你擦屁股。所以，人看到的东西，认为很不清净的东西，但是，狗吃得津津有味，人丢掉的骨头，狗咬这支骨头不肯放，你若靠过去，牠会认为你要抢牠那支骨头。
人也是如此，人若以圣者而言，圣人悟到一切因缘法、无相法，当下就是空性，在他心中没有高、低、男、女、大、小、善、恶，所以，他什么都能舍，什么事都没事，众生认为很快乐的事，在诸佛菩萨而言，觉得很无知，我们会依依不舍，对金钱上，或者是儿女的私情，再怎样都看不开，在圣者看来，实在是很幼稚。因此，虽然我们同样活在娑婆世界，同样活在这个地球，但是，因为心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，对世界的感受完全不同。清净心感受出来的国土，就是什么都没差别；污染、业障深重所感受出来的，全都是贪瞋痴的心态。
光说人就好，人有千百万种，你有很多事情会觉得很奇怪，他为什么要这样子？但是，你若设身处地替他想一想，他的境界就这么高而已，他很自然反应出这么无知，在我们看起来，他很无知，但以他的立场，他自认为很有道理，他讲得头头是道。因此，我们就了解，因为认知度的不同，角度的不同，层次面的不同，同年龄层看的不同，经验的不同，所以，我们有无量的认识的意识差别，因为，我们的意识形态是透过语言跟名相，并不是通达直接从本性而出，所以，我们会借着外来吸收的经验、教育，遮住真心，我们真正的心是事理圆融，当下空相，这是我们真正本来的面目，但是，我们若悟到清净心，当下一切事相就是我们本来的，它并没有高、低、大、小的对立性。
但是，因为我们无量劫以来，所用的都是语言、名相、假相的执着性，所以，我们用的不是本心，不是真正本来的真心，所用的都是经验，累积的经验，经验就是一种主观。所以，只要你透过无明，你讲的很客观，都是一种主观，只要透过无明，你无明不断，你没有证悟本性，你所讲的客观统统列为主观，因为意识形态里面没有真正的客观，客观是却二性，没有善恶大小的性，叫做真正有客观的心态，我们没有真正的客观，我们所讲的客观，本身就含有无明，因为它不是透过本性的，本性不可学习、不可熏习，本性是天生自然本来就具足无量智慧，平等一切毕竟空的思想。但是，今天我们所用的，全都是累积的一种经验。所以，我们要打破这个无底洞，无明的巢窟，虽然是经验，经验是一种假相，但是，我们借着经验，能够提起正念，所以，提起正念，常观照、常观照，我们就恢复本来清净的佛性。
所以，我们这个娑婆世界所看到的，就是根据每个人的烦恼轻重，所以，活在这世间有不同的人生观，不同的看法。所以，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。这是我们应该要做的工作，我们若不能包容与我们看法不同的人，我们会活得很痛苦。在这个世间，你要找两个相貌相同、思想相同、学历相同、看法相同，没有，因为它是透过业力，透过意识的差别心；不像佛，佛佛道同，诸佛菩萨看法都相同。为什么说诸佛菩萨看法都相同？因为他们证得的是本来的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看过佛祖在吵架，因为，他们悟到的都是相同的、本来的。
但是，人为什么会意见、看法不同，因为，这是没办法的事，我们透过的是无明，无明有无量阶层的层次面，一直到等觉菩萨，还有生相无明。所以，娑婆世界本来就是如此的面目，这样我们就活得很快乐。所以，人可以拥有自己的生命，可以拥有自己的看法，如果你觉得快乐，又何尝不可呢？但是，听听大智慧人的话，总是对我们有好处，对我们一定有好处。（未完）
维摩诘经 01 : 我们所说的不二法门都是根据《维摩诘经》来的